張郁雯

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內容簡介: 「歷史哲學」一詞在不同的時代有不同的含義。一般的說，思辨的歷史哲學主要是尋求歷史演變的規律，思辨的歷史哲學的對象是整個歷史過程。

奧古斯丁的《上帝之城》可以說是西方第一部歷史哲學著作。中世紀以來，直到近代初期，占統治地位的始終是神學史觀。奧古斯丁企圖用超自然的天命來拯救人類。在他看來，自有人類以來，就有兩座城市，一座是「上帝之城」，一座是「塵世之城」。人類的歷史就是上帝之城戰勝塵世之城的歷史。

按照奧古斯丁的觀點，歷史是一幕世人贖罪的戲劇；歷史是塵世世界和上帝之城之間的斗爭。塵世是魔鬼的世界，是罪孽深重的人類的世界，它被塵世的享樂和物質利益所敗壞，因此命定要受到水久的處罰。天國則不同，那里是一些救贖和永久幸福的博客來網路書店聖人們以及其他正直的人組成的社會。在奧古斯丁看來，人類的歷史的整體是可以解釋的。

奧古斯丁認為一切歷史事件都是超自然的行動者直接於預的結果。他解答一切歷史問題的論據是來自天啟，而不是根據對經驗事實的研究。這對以后的宗教哲學產生了深刻的影響，並為經院哲學奠定了理論的基礎。

由於自然科學的進步，自然規律的觀念在人們的思想中逐步占了上風。人成為近代哲學的主體。這種趨勢也影響到歷史哲學的發展。哲學家們是從「人」的方面，而不是從「神」的方面去觀察歷史的。近代歷史學家們也就不再把「上帝」作為歷史的中心，而是以人類作為歷史研究的對象。

維科力圖把歷史學系統地改造成一門「新科學」，他對歷史學的突出貢獻就是喚醒了人們的歷史意識，他要在神意之外去尋求歷史發展的規律。維科於1725年出版了他的《新科學》，這本書構成了歷史哲學世俗化的開端。這位意大利思想家關心的是對人類本身的自然過程的研究，而這與超自然的干預完全無關。維科的偉大發現是：世界歷史是由人創造的，因此在人類心靈本身的變化中可以找到它的原則。

伏爾泰第一個使用了「歷史哲學」這個術語。他探求的是民族的精神、習慣、習俗等等。只有能起重大作用的史實，伏爾泰才寫進歷史。他是本着這種精神去寫他的《路易十四時代》的。他在寫這部著作的時候，並不是為路易十四樹碑立傳，而主要是為了描述路易十四所生活的那個時代。在伏爾泰看來，理解歷史要從大處着眼，而不應注意細枝末節。寫歷史不應根據奇跡，也不能根據神話，而要根據歷史事實。

他說：地球上的萬物都變了，可是惟有美德從來不變。伏爾泰對歷史哲學的貢獻還在於，盡管其著作中存在西方中心論的早期胚胎，但他寫歷史遠遠超出西方的疆域，開啟了近代世界史編纂的新時代。伏爾泰在歷史哲學世俗化方面邁出了決定性的一步。伏爾泰試圖把歷史的和自然的一切事件當作普遍規律的必然產物來解釋。雖然有時他也借助於上帝，然而伏爾泰的上帝不是奧古斯丁的也不是鮑修哀的上帝。在伏爾泰那里，上帝失掉了它的神性特征，而變成了一個形而上學的力量。這也就意味着，由於伏爾泰，歷史哲學從神學階段進入了形而上學的階段。

實證主義者要尋求的是支配歷史變化的規律。孔德有意使歷史研究模仿自然科學並盡力向它看齊，這一思潮被稱為實證主義。實證主義者以純自然科學的眼光看待歷史學。他們認為歷史學是一門科學，它首先確定事實，然后從其中得出結論。他們尊重歷史事實。

實證主義者試圖把自然科學的方法引進到歷史學研究的領域中來，他們認為有可能系統地闡述歷史發展的規律。他們認為，人類認識的各個領域都是逐步地從超自然的神學階段開始，經過思辨的形而上學階段，而達到以經驗為根據的「實證的」或科學的階段。然而他們卻忽視了這兩種科學不同的性質，其方法雖可借鑒乃至引用，但不能全盤取代。

在他們看來，自然科學包括兩件事：首先是確定事實；其次是構成規律。對於實證主義者來說，歷史的過程與自然的過程在性質上是一樣的，因此解釋歷史就可以用自然科學的方法。泰納提出了自然環境決定論，他用種族、環境和時間三項標准來衡量一切心靈的產物。英國歷史學家巴克爾同樣認為人類社會是有規律的，在他看來，歷史研究必須借助於自然科學的方法，人類是受因果律制約的。

實證主博客來義對19世紀歷史編纂學產生了巨大的影響，它大大推動了對歷史記錄的考訂和歷史材料的積累。實證主義者試圖把社會現象從神學和形而上學的束縛中解放出來，但是我們也應該認識到，歷史學終究不是自然科學，也不可能以自然科學為依歸。

德國唯心主義與歷史循環論、實證主義不同，它們把文化科學中的歷史學領域同自然科學嚴格地區別開來。康德、黑格爾等哲學家把歷史看成是人與社會制度之不斷順應理性觀念的過程。康德認為，人類的行為同任何自然事件一樣，是由普遍的自然規律決定的。歷史學的作用就是表現這一過程博客來網路書局。康德把歷史看成是發展進比的過程，同時他也重視歷史事件中的因果關系。赫德爾認為博客來書店歷史是進步的，但不是直線發展的，他力圖把民族性與人類理性不斷進步的信念結合起來。赫德爾提出，應該從不同的時代背景和不同的民族精神來考察各種歷史文化的特性，應該把歷史看做是外因（環境）和內因（精神）相互作用的產物，這些方面都是赫德爾超出前人的貢獻所在。

對黑格爾來說，歷史是「一個神正論」。他認為世界歷史盡管景象萬千、事態紛壇，但它卻只是「精神」發展和實現的一個過程，而正是這個過程證實了「上帝」。「一般說來，世界歷史便是『精神』在時間里的發展，這好比『自然』便是『觀念』在空間里發展一樣。」「『哲學』所關心的只是『觀念』在『世界歷史』的明鏡中照射出來的光輝。」在黑格爾看來，歷史本身不僅是合理的，而且它就是理性自身（精神或世界精神）的發展過程。黑格爾堅持自然和歷史是不同的東西，因此他拒絕通過自然來研究歷史。他區別了自然的非歷史過程和人類生活的歷史過程，這是正確的；但是他以否定進化的學說來強調這種區別，就是錯誤的了。

歷史是精神的自我實現，是自由的擴大或自由體現於各個不同時代的歷史之中。黑格爾這個基本觀點對后世歷史哲學的影響是巨大的。

斯賓格勒稱他的歷史哲學為「文化形態史學」。因為他寫《西方的沒落》這部書的主旨就是「對照着古典時代的沒落，而描述我們自己如今正在進入其間的、歷時達數世紀之久的一個世界歷史的樣態」。該書「深蘊歷史本質的觀念」。斯賓格勒要對「命運的歷史與哲學」作一次新的探索。

在斯賓格勒看來，把世界歷史分為上古、中古和近代三段是傳統的方法，表現出歐洲人的驕傲與近視。而斯賓格勒則對各個文化、各個文明之間進行比較研究。他認為歷史包含有許多古往今來的文明，每一個文明都要經過起源、生長、衰落和滅亡的周期。實證主義者和德國唯心主義者都認為歐洲文明代表人類歷史的頂點，而斯賓格勒則認為西方文明只是同樣的許多文明中的一個而已，而且這個文明正在走向沒落。

本書選編了湯因比、狄克羅、克羅齊、羅素、科林伍德、波普爾、活爾什、伯林等24位歷史哲學家和思想家有關歷史哲學史學的28篇文章，反映了20世紀西方歷史哲學發展的主要面貌，是一本具有一定思相深度的歷史哲學譯文集。

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• 作者： [英]湯因比等著
• 編者：張文傑編
• 出版社：廣西師範大學出版社
• 出版日期：2002/03/01
• 語言：簡體中文

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